记者
王磬
编辑
崔宇
全球大流行的第二个年末，齐泽克感到累了。
斯洛文尼亚刚刚开启又一轮的封锁，身患糖尿病的他属于高风险人群。他刚打完加强针，有些轻微反应，呆在家中休息。他规定自己每天只在固定时间刷新闻，以免坏消息看得太沮丧。无休止的疫情让人们变得很不耐烦，也磨损了他的一些工作热情。尽管他仍然疯狂地写作，时评文章常见报端——正如世人期待的那个“狂人哲学家”——但他也承认，自己不时会想逃避一下。他与老友们在疫情里养成的一个小习惯，是窝在一起看一些很古早的电视剧，那样就可以暂时沉浸在另一个世界里，一个他们熟悉的、旧日的世界。
“但我们现在连做这个事也厌倦了。”他告诉我，“我已经72岁了。如果疫情没有尽头，这一切的意义在哪里？”
这是我第三次采访齐泽克。第一次是在年夏天，我带着对这位被称为“西方最危险的哲学家”的好奇，到访了他位于斯洛文尼亚的家。第二次是在年夏天，那时新冠疫情刚刚席卷欧洲，禁足家中的他精力充沛地参与公共讨论，与阿甘本、巴迪欧等人掀起了一场关于防疫的哲学大讨论。这一次的采访是在年的末尾连线，疫情进入第二年仍然没有终结迹象，他也疲态尽显。屏幕那端是一个疲惫的老人——采访中我多次感到——尽管思维仍然锋利。
采访话题从仍然环绕的新冠疫情开始，我们谈及了疫苗民族主义和欧美新冠阴谋论，再谈到全球变暖与艰难召开的格拉斯哥气候大会、J.K.罗琳事件与取消文化、塔利班重掌阿富汗及其现代性启示、拜登执*的功过、默克尔执掌德国16年的*治遗产等。
斯拉沃热·齐泽克，斯洛文尼亚籍哲学家、精神分析学家，当今世界最活跃的公共知识分子之一。年12月，界面新闻远程专访了齐泽克。
防疫需要更为集中的权威，这与自由并不矛盾
上次采访您是在年夏天，那时新冠疫情刚开始席卷欧洲不久。我曾说过，希望下次再跟您聊天时疫情已经结束了，但现实是我们如今又要面临新一轮的封锁，这真是让人沮丧。
我感到沮丧的是，甚至医生都在告诉我们疫情还要持续两年，可能还有第三年。但这是真的吗？现在第四波疫情已经来了，人们都已经在讨论第五波乃至于更坏的情况了。不是吗？
但愿它不会成为现实。我们已经进入了大流行的第二个年头。一方面，南非最近出现了新的超级变种，这部分要归咎于非洲国家的低疫苗接种率，而那又与疫苗民族主义有关，脆弱国家未能获得足够的疫苗供应。另一方面，欧美部分民众却存在着强烈的反疫苗心态，能打上疫苗的人却拒绝接种，还不时爆发反疫苗的游行。你如何看待这些围绕疫苗涌现出来的新问题？
新变种奥密克戎看起来起源于南非，但实际上未必准确，这是其一。不仅是左派，甚至于一些真诚的中间派人士也在宣称，发达国家近乎丑闻一般的行事方式，西方现在是自食其果。首先，面对疫情全球本应和衷共济、讲求团结，但西方却没有积极把疫苗分发给全世界，尽管自己的疫苗现在还出现了过剩。一些地方干脆把过期的疫苗扔掉，却没有人想过要把这些疫苗以组织有序的方式发放给非洲或拉美国家，而疫苗接种率较低的国家乃是病*变异的绝佳温床。
其次，许多国家呼吁免费授权疫苗相关的专利。他们希望能在第三世界国家扩大疫苗的生产。例如南非的健保体系与医药产业就还比较发达，但他们现在需要向辉瑞、莫德纳等公司购买相关的授权。西方有许多组织乃至于个人都在呼吁免费授权或免收专利费用，条件合适的就允许生产。大公司为自己辩护说，“为了在实验室里研发疫苗，我们必须投入大量资金以及其它许多东西”。但这些公司同时又在接受高额的*府财*补贴。鉴于此，我认为国家有权向这些公司施压，敦促他们免费授权，不要设置专利壁垒。
另一件令人沮丧的事是，尽管所有人都在大谈国家间的团结与合作，但现实却与此背道而驰。如你所言，新冠疫情反倒让民族主义死灰复燃了。欧美以及日本在第一时间的反应就是孤立南非，好像在惩罚它似的。但恰恰相反，我们应当感谢南非，他们的科学家在识别变种以及分享信息上做得非常出色。如今又产生了一种新型的“种族隔离”，把一整个国家都孤立起来。
这种事不止关涉到新冠疫情，在全球变暖上也是一样。诸如格蕾塔·桑伯格这样的活动家已经把那些老生常谈重复了一遍又一遍。人们勤于许诺，却疏于行动。我对这种愚蠢的行为已经厌倦至极。查尔斯王子曾在格拉斯哥全球变暖大会上说“我们只有这一个地球，我们应该做一些什么”——但这些都是空话。没有任何后续的实际合作。每个人在原则上都跃跃欲试，但并不认真执行，没有以行动来兑现承诺。我在这个问题上当然是悲观的，也许还有更大的灾难在等着我们。西方发达国家的现状还不足以真正让我们警醒。你还记得去年夏天的超高气温吗？加拿大南部、美国北部以及西海岸出现了50摄氏度的高温。
归结起来看，我认为对于我所在的这部分世界，亦即欧洲，当然也包括美国，真正的灾难是没有把接种疫苗规定为义务，在这个问题上我是支持一些国家管制的。我还记得在我小时候，不仅是南斯拉夫，整个欧洲一旦遇到疫情威胁，国家当即就会组织全民接种疫苗。个人主义、自由主义的弊端我认为就在于此。现在每个人对此都可以有自己的意见。好像我们每个人完全可以自行其是，要不要打疫苗以及怎样打都取决于他们自己。但显而易见的是，在诸如新冠疫情以及全球变暖这种事情上，这些原则失效了。
我们需要更为集中的权威，而这并不与我们的自由相矛盾。我不是反对自由，而是认为我们的自由——有效的自由——唯有在我们共同接受的特定坐标范围内才能最好地得以实现。例如，我没有打疫苗，但这样我就限制了我和你的自由，因为我们都明白你可能被我传染，等等。我们想要自由那就必须有一些规则。我经常喜欢用这个简单的例子来说明问题：我在街上自由行走的前提，是我必须或多或少地假定，自己遇到的所有人都会遵守某些基本的规则，如不打架斗殴、相互要讲文明懂礼貌等等。麻烦在于，我们没有把疫情视作纯粹的、医学意义上的紧急状况，它被*治化了，而且方式还很不妙。我们本来需要扩大团结与合作，但却走偏了。
如今，在基础性的真理不复存在之处，出现了一种自由多元主义的新发展。每个团体都争相发表自己的意见。我可以随意选择我的身份认同之类。这种极端自由主义的个人主义或小团体主义导致的结果就是，我们不再属于同一个国家，只有不同的团体，没有共同分享的基础。这种趋势一旦与疫情相结合，结果就是灾难性的。我想对西方来说真正的麻烦还在后面，因为我认为，我们对合作不积极以及没有做应做之事的原因，不仅在于大资本、投机倒把以及一国经济利益的需求，还有一些更加危险的因素。
西方人已经习惯了某种生活方式。它包括自由流动、消费主义等元素，而且人们显然不想放弃它。那些反对疫苗或者否认新冠疫情的人无非是不想放弃他们习以为常的生活方式。我想这是西方自由主义国家感染人数如此之多的原因之一。他们简单地认为，要是我们真的想对抗疫情乃至于全球变暖，那就会失去我们的自由与尊严，以及许多别的东西。我认为这是一场灾难，西方人迫切需要一场真正的觉醒。
我注意到，疫情在欧美已经发展了一年半，但人们辩论的话题却似乎保持不变，仍然在重复诸如*府管制的边界与个人自由的权限等第一波疫情就已经讨论过的话题。
他们不止在辩论，情况比这更坏。一年半以前，我们都承认疫情属于紧急情况，我们必须遵守某些规则，必须实行封锁，等等。但我们服从的原因在于，我们以为疫情并不严重，不至于持续太久。问题就出在这里。一年半以前，最常见的时间单位是两星期，流行的说法是“再过两周就会好转”，甚至于福奇这样的美国医学权威也这么看。到了年夏天，时间框架从两周变成了两个月。人们以为再坚持两个月就好了。但到了今年春天，说法又变成了半年，现在则已经无限期了，人们甚至都不谈这些了。
如你所见，我愈发担忧的情况又再度上演。疫情已经如此严重，难免有人会诉诸各种阴谋论或者怀疑论来逃避现实。这些理论五花八门、形式多样。一方面是特朗普和欧洲的民粹主义者这类右派，诸如“这一切都是大国的阴谋，企图操控人民，我们决不能沦为比尔·盖茨或者别的阴谋家的傀儡”之类的说法并不鲜见。目前它们虽然还只是某些小圈子内部的狭隘之见，但其影响力却有与日俱增之势，这让我深感忧虑。
另一方面，左派的阴谋论也不遑多让。他们不但声称全球资本主义企图利用新冠疫情来加强控制，还提出早在年、年就已经有某些为资本机构或大资本工作的情报分析师预测称，未来即将发生比年金融海啸更严重的危机。那些左派正是基于此而认为大资本企图以封锁的办法让全球经济停摆，以此来避开金融危机。
我在这个问题上的立场是，阴谋论的确存在，但我不买它们的账。为何？不同国家的大资本都在利用疫情，并且还将利用全球变暖来推进其资本主义与威权主义的议程。这当然不假，但问题也是真实的。显而易见，不受限制的市场资本主义同样也会招来疫情、带来生态问题。可惜的是，现在已经有许多欧美的左派把新的生态保护措施说成是“生态法西斯主义”。他们宣称生态问题与全球变暖其实都没有那么严重，而是某些人为了加强控制而刻意将之夸大的。在这个意义上讲，我们或许挨了一记最恶劣的组合拳：左派也跟着右派加入了阴谋论阵营。
我某种程度上理解为什么会有阴谋论。至少就当今的西方而言，绝大多数人无非只是感到困惑而已。我们不明白究竟发生了什么。而阴谋论则给出了一个清楚明白的答案。我的一些朋友对此就有很出色的论述。在神学层面上，我们不再认真对待上帝以及神性。西方人也只是假装信仰上帝，这只是某种自恋的形象工程的一部分，“我的内在生活，我想要…”但在如今的困惑之下，我们不再相信上帝，也不在乎某些更高的、许诺将带给我们更长足的进步的信念。
阴谋论提出的东西是颇为悖谬的：有一个坏上帝总比没有上帝好。如果你认定有一个坏的、邪恶的上帝——不仅是字面意义上的、而是确实存在一个掌控着一切的邪恶大主宰——你的生活就仍旧会有意义。你也就能看清局势了。我们必须和这个主宰斗争。它能让你避开更悲剧的情形，即说到底没有任何东西能控制这场游戏。我们所有人无非是到了这样一个节骨眼上，就好比是一群羊在狂风暴雨的海上航行，但却没有指南针，没有清晰的方向。我们今天所处的这一局面是很难破解的。阴谋论之所以如此富有吸引力，恰在于它虽然夸张地渲染有某个可怕的、隐秘的主宰试图控制以及剥削我们，但毕竟也提供了一套对当下局势的清晰看法。这样一来我们就知道了事态的进展，知道了敌人在哪里。但实际上我们什么都不知道。
我想这就是我经常提到共产主义的原因。我们所需要的共产主义，就是对市场和全球化的大企业要有最起码的控制。如果没有对于工业与跨国公司的更高层次的控制，我无法想象我们能有办法来应对疫情或是全球变暖之类的问题。就此而言，我算是个对奇迹还怀有一丝希望的悲观主义者。总的来看，我们危机深重，但奇迹也是会发生的。进步运动总会在不经意间于此处或彼处爆发，这就给了我们一线希望。
今天的科技巨头是新式封建领主，本行是圈地收租
我们聊聊全球变暖的问题。今年气候大会期间我也在格拉斯哥，气候少女格蕾塔在街头发起了游行，她的支持者众多。一方面，年轻人对气候行动的热情是高涨的。但另一方面，会场内外的人其实又是很不同的。会场里的*客和科学家高谈阔论，而外面的游行者则指责里面的人几乎没什么行动。现在每个国家都自诩关心气候问题，但如果要自己采取行动或者事关国家间的合作，那往往没有下文了。在你看来，气候议题如今是否已经沦为了国际*治中的木偶？我们还能对此抱有希望吗？
这是一个斗争的场域。许多人看到了问题，会场外的抗议者，专家，平民百姓尤其是年轻人都看到了问题。但如你所言，那些当权者、大公司和大部分*府都只是在口头上承认问题，一旦碰上必须得做出实际牺牲的情况，诸如对经济生活的一些限制，那大家基本上就原地踏步了。一个人不想采取实际行动的表现就是夸夸其谈，这种谈论即便是严肃的也无济于事。
甚至很多左派现在都是这副样子。他们一面批判资本主义，一面享受象牙塔里的舒适生活，他们随时都在发表议论，但议论的目的恰恰在于因此就可以不去推动任何实际的变革了。用弗洛伊德精神分析的术语来讲，这种人属于强迫性神经症患者（obsssionalnurotic）。夸夸其谈是为了原地踏步，是为了确认现状将保持不变。例如，在西欧和北美地区，如果你留意一下当代艺术，诸如大型的双年展、威尼斯双年展之类的活动——我很讨厌这些东西——你就会发现它们都声称自己是反资本主义的，但却与资本主义的艺术品市场管理配合得天衣无缝。
这种情况也出现在气候问题上。你明白人们在那些重大问题上犯了什么错误，也明白如何把问题转化为可操作的议题：例如，计算出了“把升温幅度控制在1.5摄氏度”这类魔法数字。但基本上也就止步于此了。然而我们要做的远不止这些，我们还要考虑如何去降低温度，例如从污染、深海垃圾这些方面着手。把注意力局限于某个特定的数字或者议题上，是一种回避真问题的花招，这几乎发展成了某种迷恋，人们如同念经一样，只知道重复“温升不能超过1.5度”这种话。必须再次强调的是，这远远不够，我们还是在原地踏步。这只是一种一般性的道德承诺，它只是让人们感觉良好而已。
另一个重要的现象是，现在欧美人都很喜欢买有机食品。我曾问过许多人，“你们真的相信这些东西是用有机手段培育的吗？”而他们会说，“可能是，也可能不是，但我买有机水果的原因是它们让我感觉良好。就像我出于与大家的团结而做了一些事。”这种情况已经到了泛滥的地步。你私底下甚至也明白，这样做不会产生任何改变，但能让你产生良好的感觉。你会说，“我买了有机食品，我为地球母亲做了一些有益的工作。”这不过是虚张声势。
也正是因为此，我才特别喜欢用“战时共产主义”这个词来挑衅他们。所谓战时，不是指真正要打仗，而是指那些绝对具有严峻性的事物。我不是说我们就应当废除市场。在接种疫苗的问题上，我们还应该允许竞争。因为如果国家把所有疫苗厂家都国有化了，那可能会为新形式的腐败大开方便之门。但国家也必须对其有一些控制，要接管一些东西，规划应当投资多少钱，以及如何达到最优的价格等等。不仅是国家，我们也还必须发明另一些形式的社会控制。但我也无法完全信任国家，因为国家完全可能像大公司一样行事。
在今天的一些问题上，我和某些传统的马克思主义者持不同意见。当今的主要麻烦也许不在于市场化的新自由主义竞争。经济学家雅尼斯·瓦鲁法基斯（YanisVaroufakis）以及*治理论家尤迪·迪恩（JodiDan）等学者都谈到过所谓的“新公司封建主义（no-corporatfudalism）”——我不喜欢这个表述，但它的确命中了某些要害。像比尔·盖茨或是杰夫·贝佐斯这样的人和新式封建领主没有什么两样，本行是圈地收租，反倒不那么像传统意义上追求利润的资本家。我认为问题就在于此，这是现实的危险。新自由主义下的全球资本主义已经发展为了某种更加恶劣的东西。
说到进步运动中的“自我感觉良好”这一现象，最近J·K·罗琳遭遇“取消”的事引起了较大的争论。罗琳此前发表了一些对于跨性别人士不友好的言论，一些跨性别活动家认为她的说法极具冒犯性，并发起了一系列抵制运动。她甚至都没有出席哈利·波特20周年纪念的活动，还表示自己遭遇了死亡威胁。你如何看待取消文化？我们应当如何界定取消文化与言论自由之间的边界？
我对所谓的取消文化——或者用我更偏爱的“*治正确”这个说法——基本上是反对的。原因不仅在于它过于疯狂、过于严苛，也关乎我刚才提到的另一个层面，亦即你在格拉斯哥气候大会上所观察到的那些现象：夸夸其谈彻底取代了言论与行动的对接。我们只