精神病指严重的心理障碍，患者的认识、情感、意志、动作行为等心理活动均可出现持久的明显的异常;不能正常的学习、工作、生活，动作行为难以被一般人理解;在病态心理的支配下，有自杀或攻击、伤害他人的动作行为。(有网友说目前临床其实也很封闭，心理治疗、西医、中医各玩各的。)
古代没有精神病这个词语，相近的说法有百合病、狐惑病、癫狂、郁证、脏躁、郁证、不寐等，治疗上都有不少好方好手段；情志病之外还有神志病。如不及时诊治，常可罹患其他疾病。《金匮要略》百合狐惑阴阳*病脉证治第三
中国古代对精神病的认识，是建立在“形与神俱”“形神合一”的基础上的，认为人的心理和生理是统一的整体，精神活动与五脏功能密切相关，将神志异常归结于五脏病变。
中医在很早时便有“五脏藏七神”之说：“心藏神，脾藏意与智，肺藏魄，肝藏*，肾藏精与志也。”还有“五脏生七情”之说：“心生喜，肝生怒，脾生忧、思，肺生悲，肾生恐也。”
先秦两汉时期，是中医精神疾病学萌芽阶段，不仅创立了部分中医精神疾病名称如癫、狂、百合、脏躁等，而且分别从致病因素、发病机理和症状表现等多方面进行了详细的论述，基本形成了中医精神病学的大体构架。
魏晋至隋唐时期，丰富了精神疾病的种类，增加了自缢及外伤性精神病，提出五脏痫、六畜痫、五癫等病名，对药物、酒精中*直接或间接引发的精神失常有所认识。
宋元时期，中医精神病学得到较大发展，具体表现为精神疾病分类更加条理化，精神疾病从其他内科疾病中分离已初现端倪。
明清时期，中医精神疾病学的构架基本定型，癫、痫、狂三证得到了明确的区分，精神疾病已经从其他内科疾病中独立分出，部分精神疾病名称确定，如癫痫、郁证、痴呆等。
古代中医对于精神病的治疗主要有这几种方式：
1、药物治疗。对于癫症的治疗，从秦汉时期的笼统的安神法，到唐宋元时期细分的安神法、祛风法、祛痰法，再到已形成治疗体系的明清时期，增加了活血化瘀法、补心养血法和滋阴养血法的同时，将祛痰法细化为清热祛痰、理气祛痰和温化寒痰法。而狂症的药物疗法，也是从秦汉时期的镇心安神法和清热泻火法，发展到之后陆续增加了祛风养血法、活血化瘀法、祛痰开窍法以及补脾养心法。
2、针灸治疗。《内经》中首载癫狂症的治疗经脉和施治手法，晋代《针灸甲乙经》提供治疗的具体穴位，到唐代《备急千金要方》发明“十三*穴”，癫、狂症有了较系统的针灸方法，再到明代《针灸大成》采用多穴配伍，形成针灸治疗体系。
3、食疗。比如，治疗狂证的食物疗法：“用白雄鸡两只，煮熟，五味调和，作羹食。”可以治狂症“不欲眠，妄行不止”。
4、精神疗法。比如，华佗的顺情从欲疗法，朱丹溪的情志相胜疗法等。
5、偏方。比如，熏鼻法“用炉贮炭火，时时沃醋，以熏其鼻”，据载“治癫狂最佳”。
总之，我国古代，对于精神病早在先秦时期就有所认识，并不断更新细化，治疗上也是有多种手段的。
中国古代中医医治精神病的实例，随手一搜索一大把。《三国志》记载：有一位李郡守，为官清正。但时逢汉末，朝纲不正，他的郡境经常有*队路过，扰得民不聊生。他忧虑成疾，多方医治无效，病情越来越严重。
一天，李郡守的儿子请华陀为父亲诊治。华陀诊视后认为郡守是忧虑成疾，淤血停滞。必须以怒胜思，让他生一场大气，吐出淤血。于是华佗对郡守的儿子说：“请你把父亲的缺点都告诉我，我给他写一封信，大骂他一顿，让他大气一场！”于是华陀先向郡守要医钱，一次不够要两次，不断地要，要了很多钱，就是不治病。郡守气得不得了。把钱要足要够了，丢下病人开溜了，还留下一封信大骂郡守。郡守付了很多钱，没有得到治疗，而且医生卷钱逃了，又看了华陀留下的信，郡守果然勃然大怒，气得大骂华陀。并派人追捕华陀，郡守儿子知道亊情原委，嘱咐手下人不要追赶。郡守愤怒到了极点，气愤地说：“华陀真是欺人太甚！侮辱我的人格！”说着连吐了几大口黑血，感觉浑身舒畅许多，三日后竟能起床，不久病就痊愈了。一日，李郡守发现书房墙角处放了一包东西，打开一看，原来是他付给华陀的医资和一封信。信上写道：“李郡守﹐本人慕你清名，前来为你治病。待诊后知你忧于国、愁于民，淤血积身，无药可驱。只好铤而走险，用恶语相激。意在以怒相冲，吐出淤血。恶言秽语，多有冒犯，实为治病，望请原谅。公子待饭，已够医资。所赐钱物，分文不取，留与你为民善举吧！”李郡守看后不禁赞叹道：“华陀真是一代名医，名不虚传啊！”预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇